Система Orphus

Назад

Вознесенский храм города Воскресенска
Карточка У стен Нового Иерусалима. История города Воскресенска-Истры. – М., 2010. 19-410

С. 19: Первыми собирателями земель, на которых впоследствии вырос город Истра, были Федор Васильевич и его сын Роман Федорович Боборыкины. В 1624 году Р. Ф. Боборыкину дали подмосковное поместье. В считанные годы Боборыкин превратил полученные пустоши в густонаселенное место. Центром вотчины стала бывшая деревня Сафатова на Песочне. В ней был построен деревянный храм Воскресения, и деревня стала селом Воскресенским. Выбрав эти места для создания «Русских Палестин», патриарх Никон вынужден был приобретать земли у разных владельцев, но в основном у Р. Ф. Боборыкина.

С. 21: В 1624 году Р. Ф. Боборыкину дали подмосковное поместье. Он получил 4 пустоши из принадлежавшего ранее Л. Плещееву, но запустевшего поместья с центром в селе Лучинском. Две из них – Макрушина (бывшая деревня) и Котельниково – примыкали к ранее купленной вотчине. В считанные годы Боборыкин превратил полученные пустоши в густонаселенное место. Центром вотчины стала бывшая деревня Сафатова на Песочне. В ней был построен деревянный храм Воскресения, и деревня стала се-лом Воскресенским. В переписной книге 1646 года описана эта вотчина. В селе Воскресенском обозначен двор вотчинника, в котором живут «служние люди», в одном из дворов живет повар. Всего в селе 8 дворов жилых и два пустых. Перечислены 11 пленных татар, к тому времени крещенных.

С. 22: По велению Никона деревянную церковь Воскресения перенесли на другое место, ближе к строящемуся монастырю. Образованная при ней женская обитель под именем Вифания вошла в систему святых мест Нового Иерусалима (точное ее местонахождение не установлено). ... Это вызвало болезненную реакцию Боборыкина. Он долго добивался возврата деревянных построек на место уже упраздненного села на берегах Песочни. ... Боборыкину возвратили только иконы из деревянной церкви села Воскресенского. По всей вероятности они позднее были поставлены в деревянной церкви в селе Троицком, одна из этих икон сейчас находится в коллекции Новоиерусалимского музея.

С. 27: С XVII века традиционно два раза в год совершался крестный ход в Вознесенскую церковь – на праздник Вознесения и в день пророка Илии. Процессия шла к Елеонской часовне, оттуда поворачивая в село, где стояла деревянная церковь Вознесения.

С. 33: Грандиозное строительство, развернувшееся на берегах Истры, невозможно было осуществить силами нескольких десятков крестьян, живших в ближних к монастырю селениях. ... В результате к 1688 году село Вознесенское (бывшая деревня Котельниково) стало крупным населенным пунктом, в нем был 101 жилой двор и 3 пустых. В слободке Редькиной насчитывалось 22 двора. Таким образом, число дворов в обоих селениях выросло за первое десятилетие принадлежности монастырю более чем в 10 раз... В Вознесенском еще оставались С. 34: крестьяне, но они уже составляли меньшинство (17 дворов). В 54 дворах жили бобыли, 3 двора принадлежали причту храма Вознесения.

С. 37: В 1678 году в Редькине было 26 дворов, в Вознесенском – 91 двор. С. 41: Перепись 1704 года показывает значительный рост числа дворов в ближайших к монастырю селениях: в Редькиной – 54 двора, в Вознесенском – 5 дворов причта и 140 дворов разночинцев.

С. 46: В селе Вознесенском и деревнях Редькино и Котельниково... в 1715 году... насчитывалось 128 дворов, где жили 361 мужчина и 430 женщин. К концу XVIII века деревни стали частью нового города.

С. 57: В 1781 году на карте России появился новый город – Воскресенск. С. 65: План этот реализовали лишь частично. Улицы выпрямили, но административный центр города так и не сложился на предполагавшемся месте. Забегая вперед, можно сказать, что городской центр впоследствии естественным образом развился у средоточия жизни городских обывателей – рядом с городским храмом Вознесения, по соседству с торговой площадью.

С. 79: В 1825 году в городе проживал 601 городской обыватель и насчитывалось 88 деревянных домов. К середине XIX века в Воскресенске было около тысячи жителей.

С. 104: В 1825 году в Воскресенске насчитывалось 10 лавок, два питейных дома и один трактир, а вот школ, богоугодных заведений и больницы не было. Главным центром духовной и культурной жизни, как и везде по России, являлся храм. Основные события в жизни горожан проходили в церкви: крещение детей, венчание, отпевание. Посещение службы сопровождалось обменом информацией. Ни одно со-бытие в городе не проходило незамеченным приходским священником, будь то рождение или смерть прихожанина, пожар, наводнение.

На Торговой площади находился деревянный приходской храм Вознесения Господня. К концу XVIII века он пришел в ветхость. По инициативе горожан и при поддержке воскресенского купца Ефима Ивановича Шубина его решили заменить каменным. При храме в 1792 году было закончено строительство трапезной. О самой церкви в прошении в консисторию ... городской голова Григорий Курзяков, ... благочинный города Воскресенска священник храма Вознесения Господня Григорий Михайлов писали: «В оной предел Пророка Божьего Илии совсем окончен, а посему просим благословения открыть теплую церковь». В январе 1793 года состоялось освещение этого предела. В 1805 году строительство храма, в архитектурном отношении непритязательного и скромно украшенного, еще продолжалось. Деревянную постройку постепенно разбирали, дерево употребили на строительство колокольни и на дрова. В начале XIX века после перестроек храм имел уже три престола: Вознесения Господня, Покрова Богородицы и пророка Илии. В этом виде он простоял почти 100 лет (до 1908 года).

Император Александр I во время приезда в Москву в 1817 году посетил Звенигород, а после него – Ново-Иерусалимский монастырь. Сохранилось предписание Святейшего Синода священнику храма Вознесения Господня Симеону Васильеву, как «по тракту шествия встречать царскую семью». Порядок встречи государя был таков: «Священники и диаконы в полном и богатом облачении. Священники держат крест на блюде, диакону с кадилом, а причетникам в стихарях держать подсвечники и по обеим сторонам хоругви. Когда изволит Его Императорское Величество подходить к церкви, петь тропари храмового праздника, ежели изволит приложиться ко кресту, поднести его священнику и не давать целовать своей С. 105: руки, а между тем быть колокольному звону. Благочинным иметь смотрение строжайше и рапортовать». Дорога к монастырю проходила по Звенигородской улице (теперь улица Ленина), то есть через весь город. Горожане по всему пути следования встречали царскую семью, в приходском храме звонили в колокола. Документов, засвидетельствовавших посещение государем самого храма, разыскать не удалось.

Храму Вознесения Господня согласно клировой ведомости «причта положено издавна: священник, дьякон, дьячок и пономарь». Как правило, состав церковнослужителей менялся С. 106: редко. Клир в начале XIX века состоял из священника Григория Михайлова (его возраст – 31 год) и дьячка Федора Петрова 43 лет (о нем сказано: «горд, ослушлив и непостоянен»). Места дьякона и пономаря были «праздны» (свободны). В 1830-е годы священником был Симеон Васильев, дьяконом – Николай Федоров. В ревизских сказках 1857 года мы встречаем новые имена: «священник Воздвиженский Григорий Сергеевич – 51 год, вдов, обучался в Спасо-Вифаньевской духовной семинарии наукам риторике, всеобщей истории, математике, философии, богословию, языкам – латинскому, греческому, еврейскому и французскому. Диакон Цветков Василий Афанасьевич – 38 лет, вдов, дьячок Розанов Павел Иванович – 38 лет, пономарь Смирнов Семен Алексеевич».

На содержание причта ежегодно с каждой ревизской души крестьян взималось «по получетверику ржи и по получетверику жита, кроме крестьян деревни Котельниково, которые в 1860 году отказали причту в жите». Приходскому храму в городе принадлежало несколько зданий: старая деревянная трапезная прежней церкви, каменная часовня на кладбище, деревянная лавка для торговцев в Вознесенскую ярмарку, «с коей в нынешнем году получено 115 рублей серебром в пользу церкви», деревянная часовня «у городских лавок с давних лет» (в конце С. 107: XIX века ее уже не было), сторожка и сарай для дров.

Состоятельные горожане считали своим долгом жертвовать на приходской храм и в монастырь «на помин души». Под 1805 годом в качестве «строителя церкви оного города» документы называют Воскресенского купца Ефима Ивановича Шубина. Став фабрикантом, Иван Дмитриевич Чикин не мог обойти вниманием Ново-Иерусалимский монастырь. Первый вклад он сделал в 1860 году, а к 1868 году сумма пожертвований составила 10 321 рублей. В частности, он участвовал в поновлении придела Голгофы. Монастырские власти сделали в Московскую синодальную контору представление о его награждении: «Иван Дмитриевич Чикин в течение 7 лет сделал значительные пожертвования в Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь и за то два раза получал только благословение Священного Синода, – говорилось в прошении. – Если бы не Чикин и еще один благодетель (имелся в виду П. Г. Цуриков – примечание автора), то монастырь при скудных доходах не мог бы возобновлять ветхости в громадном храме». По этому ходатайству Чикин в 1870 году был награжден орденом Святого Станислава 2-й степени.

Благотворительность некоторых жителей города иногда имела столь личный, неофициальный характер, что мы не узнали бы о ней, если бы ни случайные упоминания в мемуарах. В 1820-х годах в городе поселилась дворянка Аграфена Михайловна Балк, когда-то владелица небольшой доли имения в здешних местах, отказавшаяся от нее в пользу брата. Известная мемуаристка середины XIX века Е. П. Янькова вспоминала об этой Воскресенской жительнице: «У нее был собственный дом, не очень большой, но с огромным флигелем, в котором она давала приют богомольцам, приходившим в монастырь...»

В середине XIX века Воскресенск попал в орбиту деятельности крупного благотворителя губернского и даже всероссийского масштаба, московского купца Михаила Ивановича Крашенинникова. Этот известный своими благодеяниями предприниматель пожертвовал Воскресенску 15 000 рублей серебром.

С. 108: Все уездные города Московской губернии имели капитал имени М. И. Крашенинникова. Своим наследникам – вдове, сыну и дочерям – он оставил немногим более, чем пожертвовал на дела благотворительности. Этот фонд просуществовал до революции... Другой благотворительный фонд создала жительница Воскресенска, потомственная почетная гражданка Елизавета Александровна Акатьева.

С. 109: Традиционно функции учебных заведений выполняли храмы, в них обучались грамоте и основам вероучения дети прихожан. Служители Церкви, как правило, всегда шли навстречу желавшим учиться. Уроки проходили в домах священников; имевшие деньги платили за обучение, а бедные учились бесплатно. Известно, что священник приходского храма Вознесения Господня Сергей Ильич Холмогоров с 1861 по 1867 год в собственном доме учил грамоте детей прихожан.

Церковные служители составляли образованную и уважаемую прослойку городского населения. Сами они в XIX веке обязательно проходили курс в семинариях, духовных училищах и академиях. Известно, что в 1801 году все сыновья служителей городского храма учились. 19-летний сын умершего дьякона Александр обучался в академии. Сыновья дьячка учились: 14-летний Василий – в семинарии, 13-летний Петр – в Московской духовной академии; 17-летний Семен обучался «словесному». 17-летний сын скончавшегося пономаря Николай учился в Троицкой семинарии.

С. 110: Традиционно функции учебных заведений выполняли храмы, в них обучались грамоте и основам вероучения дети прихожан. ... Уроки проходили в домах священников: имевшие деньги платили за обучения, а бедные учились бесплатно. Известно, что священник приходского храма Вознесения Господня Сергей Ильич Холмогоров с 1861 по 1867 год в собственном доме учил грамоте детей прихожан.

С. 144: 14 июля 1869 года в городе вспыхнул пожар. Он «начался вскоре после полудня в здании трактира деревни Макруша, находящейся у самой городской черты и отделяющейся от города невысоким валом. При сильном ветре пламя вскоре перебросилось в город, охватило середину города около городской церкви. ... В числе сгоревших зданий находится квартира полицейского надзирателя и судебного пристава, а также три дома священно и церковнослужителей.

Церковь, окруженная со всех сторон горящими улицами, была в большой опасности, но ее отстояли: сняли часть крыши, чтобы погасить загоревшиеся стропила. На церковной площади сгорела дощатая церковная лавка (торговля в ней шла только в дни ярмарок, во время пожара она была пустой). Огонь угрожал и монастырским зданиям, которые спасло лишь то, что от места пожара их отделяли сады.

После пожара был составлен список погорельцев и всех сгоревших домов с указанием их стоимости ... С. 145: Священник Сергей Ильич Холмогоров (потерял) ... 1000 рублей.

С. 150: В 1874 году ... расходная часть бюджета включала ... непредвиденные расходы: ... постройка сторожки при приходской церкви – 100 рублей.

С. 154: Если в начале XIX века в Воскресенске проводилась одна ярмарка, то в 1860-е годы их стало две, а к концу века – три. С давних времен день Вознесения Христова был здесь престольным праздником. В честь этого события была освящена церковь, по ней село первоначально называлось Вознесенское. Праздник отмечался торжественным богослужением и пиршествами в домах прихожан, на него съезжались жители окрестных сел и сел другого прихода. С начала XIX века в этот день в городе открывалась большая по меркам заштатного города и его округи ярмарка. На Торговой площади, расположенной близ церкви, собиралось множество продавцов и покупателей.

С. 158: Городские школы. Приезд Чеховых в Воскресенск. Во второй половине XIX века в Воскресенске было две школы. Одна из них находилась на Торговой площади. Это было 4-классное училище для мальчиков, построенное на земле и на средства Воскресенского мецената П. Г. Цурикова вместо сгоревшего в пожаре 1869 года «чикинского» училища. В 1871 году открылась школа для девочек. На земле городского храма Вознесения для школы был построен деревянный одноэтажный дом (вероятно на месте сгоревшей школы, устроенной И. Д. Чикиным).

С. 193: От Чеховского переулка до 2-й Торговой площади проходила небольшая Вознесенская улица, ее пересекал Вознесенский переулок (свое название они получили от городского приходского храма).

С. 203: Площадь находилась на Волоколамском шоссе, на нее выходили 1-я и 2-я Клинские, Большая Крестовская и Вознесенская улицы. На углу площади и Большой Крестовской улицы стоял приходской храм Вознесения Христова, а рядом с ним – городская приходская школа для девочек, построенная в 1871 году. Здесь же на площади находилась памятная часовня, сооруженная в 1889 году.

С. 221: На небольшой Вознесенской улице, рядом с храмом, самая дорогая недвижимость принадлежала титулярному советнику Карлу Христиановичу Варлиху (стоимость 1500 рублей) и дантисту Александру Дмитриевичу Христофорову (1000 рублей).

С. 240: Городской храм Вознесения Христова. Одним из важнейших центров городской жизни в Воскресенске продолжал быть приходской храм Вознесения Христова. В начале XX века Воскресенск посетил известный археограф И. Ф. Токмаков. Он составил описание храма, его владений в городе, а также церковного некрополя: «Ныне существующий каменный храм в честь Вознесения Господня с таковою же колокольнею ... построен прихожанами в 1815 году. В храме три престола: в настоящей (главный алтарь) в честь Вознесения Господня; в трапезной по правую сторону в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а по левую – во имя св. пророка Илии. Весь храм теплый, нагревается посредством духовой печи, построенной в 1875 году на иждивение потомственного дворянина, статского советника Павла Григорьевича Цурикова. В 1884 году вокруг храма была построена железная ограда».

В 1908 году храм подвергся некоторой перестройке. До того времени он представлял собой выдержанный в классических формах трехчастный объем: увенчанный куполом основной четверик, трапезная и трехъярусная колокольня. Из-за увеличения числа жителей, церковь перестала вмещать прихожан. В 1907 году причт, староста и горожане обратились к епархиальным властям с просьбой о расширении: «Нужда в этой перестройке и увеличении храма сознавалась прихожанами и раньше, и для этой цели три года тому назад от прихожанки нашей, Варвары Федоровны Березкиной, с дозволения епархиального начальства на церковные деньги приобретен был кирпичный завод, на котором в настоящее время выработано 600 000 (штук) кирпича».

Проект расширения храма разработал московский архитектор Иван Сергеевич Кузнецов (1867-1942), известный постройкой подворья Саввино-Сторожевского монастыря в Москве. Внутреннее пространство храма увеличивалось в три раза. Старое здание сохранялось внутри нового. Вместо одной полукруглой апсиды их стало три; по сторонам расширенной трапезной проектировались мощные С. 242: дорические портики, напоминавшие ампирные образцы начала XIX века. Храм венчали большой купольный барабан и четыре малых вокруг него. В процессе строительства 1908-1912 года основной объем храма получил еще более высокое купольное завершение. Высоту колокольни подчеркивала ротонда с главой и шпилем. Решенный в модном неоклассическом духе, богато декорированный храм стал достойным украшением города.

В ограде храма на площади 13,3 сотки находились две небольшие деревянный постройки, крытые железом (площадью 40,3 и 24,7 квадратных метров), сарай для дров и сторожка. Вне церковной ограды церкви принадлежали: 1) каменная часовня на кладбище у больницы (построена в 1851 году); 2) каменная часовня на городской площади; 3) деревянные лавки с железной кровлею для торговли в Вознесенскую и Покровскую ярмарки. Церкви принадлежала и земля, на которой стояли деревянные дома священно- и церковнослужителей. У священника было 30,9 сотки усадебной земли, у диакона 13,8 сотки, у псаломщика 12,4 сотки. Часть этой земли в разное время была получена по духовному завещанию от мещан Михаила Афанасьевича Бухтеева и Петра Аверкиевича Аверьянова. Пахотной земли до 1857 года находилось во владении причта около 5,5 гектара, в конце XIX века – 1,1 гектара.

Из воспоминаний М. И. Майоровой известно, что с восточной стороны церкви располагались «могилы знатных людей с оградой из желтой акации», С. 244: а с западной стороны – «общее кладбище». Токмаков приводит 52 фамилии воскресенцев, похороненных при храме. Самое раннее захоронение относится к 1839 году, самое многочисленное принадлежит дворянам Мингалевым.

Благодаря Токмакову нам известен состав церковного причта. С 1828 по 1859 год священником был Григорий Сергеевич Воздвиженский. С 28 января 1859 года эту должность занимал Сергий Ильич Холмогоров, уроженец села Олявидово Дмитровского уезда. В Воскресенске он бесплатно обучал детей прихожан в собственном доме (в 1861-1867 годах). С ноября 1873 года по ноябрь 1876 года по выбору окружного духовенства Холмогоров состоял членом Звенигородского училищного совета, был законоучителем Воскресенского мужского и женского приходского училища и наблюдателем церковно-приходской школы в селе Никулино. 3 сентября 1881 года его утвердили в должности благочинного, а 8 июня 1898 года возвели в сан протоиерея. Он имел награды: наперсный крест от Синода (1891), орден Святой Анны 3-й степени (1894). Его жена Ольга Григорьевна была дочерью прежнего священника Г. С. Воздвиженского. Дочь Ольга вышла замуж за священника церкви Троицы в Троицком-Кайнарджи (сейчас Балашихинский район) Николая Дмитриевича Воздвиженского, сын Дмитрий служил помощником инспектора Архангельской духовной семинарии.

Диакон Алексей Христофорович Розанов пребывал в этом сане с 23 ноября 1875 года, посвящен в стихарь в 1869 году. Он был сыном пономаря, учился в Перервинском духовном училище, служил дьячком в церкви Иоанна Предтечи в Серпуховском уезде. Его семья состояла из жены Евдокии Ивановны, дочерей Агнии (замужем за коллежским советником Александром Тимофеевичем Алявдиным) и Марии (замужем за священником церкви села Никулина Иваном Алексеевичем Беляевым). Псаломщиком Вознесенского храма был Николай Александрович Беляев, просвирней – Анастасия Андреевна Разумова. Ктитором храма с августа 1902 года являлся Павел Семенович Звягин, сменивший в этой должности Сергея Александровича Чудакова и приходившийся пасынком прежнему ктитору Михаилу Яковлевичу Зиновьеву.

Пожертвования в храм Вознесения Господня делали его прихожане – жители города, слободы Макруши, деревень Ермолиной, Котельниковой, Полевой и Рычковой, а также крупнейшие уездные благотворители. Павел Григорьевич Цуриков пожертвовал храму серебряные золоченые лампадки
С. 245: к образу Вознесения и к образу Успения Богоматери. Анна Сергеевна Цурикова содержала хор церковных певчих, на что тратила ежегодно до 400 рублей. В 1904 году прихожане собрали 1600 рублей на написание иконы Святого Феодосия Угличского.

Купец Алексей Федорович Хропов пожертвовал «живописный крест» (высота 4 аршина, то есть 2,8 метра) – точную копию с древнего животворящего креста, находившегося в Успенском соборе Дмитрова. Крест стоял в окрашенной тумбе; венец и пояс на распятом Христе были серебряные позолоченные. Дар коллежского асессора Александра Григорьевича Протасова – напрестольный крест, серебряный с позолотой, старинной чеканной работы.

Церковный староста Иван Александрович Чудаков пожертвовал две хоругви – чеканную посеребренную («с таким же наверху яблоком и крестом с иконописным изображением на одной стороне Покрова Пресвятыя Богородицы, а на другой – Иоанна Предтечи и Праведныя Анны») и металлическую посеребренную, а в середине – позолоченную («с таким же наверху яблоком и крестом и изображением С. 246: на одной стороне Святого Пророка Илии, а на другой преподобного Сергия Радонежского, Георгия Победоносца и великомученицы Параскевы»).

Майорша Александра Васильевна Топтыгина пожертвовала напрестольное Евангелие и серебряные с позолотой священные сосуды – потир, дискос, звездицу, а также «лжицу» (ложку) и тарелки. Серебряные с позолотой священные сосуды пожертвовали каптенармус Павел Гаврилович Сигаев (в память жены и детей), крестьянин деревни Ермолиной Федор Васильев. Он, поручицы Варвара Афанасьевна Берг и Прасковья Ивановна Солдатова пожертвовали воздухи и покровцы. Воскресенский купец Василий Бутылин сделал вклад в виде пелены «серебряного глазета» на аналой, еще одну пелену вложила коллежская асессорша Татьяна Сергеевна Руднева.

Священнические облачения пожертвовали церкви дворянки Надежда Степановна Фельц в память брата Михаила (из золотого глазета) и В. А. Берг в память мужа Кондрата Ивановича Берга (из серебряного фиолетового репса), церковный староста И. А. Чудаков (из золотной зеленой бархатной парчи), П. И. Солдатова в память мужа Якова (из серебряной парчи). Они же передали храму и несколько диаконских облачений. По старой традиции прихожане часто отдавали на священнические ризы покровы, бывшие на гробе при отпевании их родственников. Такие облачения были сшиты из покровов с гроба Настасьи Борисовны и Сергея Егоровича Мингалевых и их дочери Марии Сергеевны Мингалевой, а также жены Василия Ильича Бутылина Евдокии Ильиничны. Из покрова фиолетового полубархата, бывшего на гробе И. П. Петровского, было сделано священническое и диаконское облачение.

О приходских традициях Вознесенской церкви можно судить по некоторым свидетельствам старожилов. М. И. Майорова вспоминает: «Помню Вербную субботу, дети в церкви со свечами и веточками вербы. А потом мы идем домой с горящими свечами. Мы обязательно должны принести горящий огонек свечи до дома. И тогда будет благополучие в доме, не случится никаких несчастий. Чтобы не потух маленький огонек, бережно прикрываем его рукой... Звонить в колокола в первый день Пасхи мог любой желающий, даже дети». Внешний облик и уклад приходской жизни церкви Вознесения Христова в Воскресенске сохранился неизменным до революции.

С. 256: Здание 4-классного мужского училища в Воскресенске было построено архитектором И.С.Кузнецовым, который реконструировал и приходской храм Вознесения Христова. ... В 1908 году училище открылось.

С. 258: Другим талантливым преподавателем училища был настоятель храма Вознесения Христова отец Василий Касаткин – благодушный высокий старик с седой окладистой бородой, прозванный Саваофом, знаток Ветхого и Нового заветов, автор учебника для сельских и городских начальных школ.

«На одном из его уроков состоялся памятный диалог батюшки с нерадивым учеником Семеном Грибковым. Он никогда не учил уроков по Закону Божьему и получал у отца Василия одни "неуды". Встав из-за парты, великовозрастный Сенька спросил:

– Батюшка, правду говорят, что у бога есть хвост?
– Как, как, повтори! – потребовал отец Василий.
Грибков повторил. Батюшка вскочил с места и закричал:
– Богохульник, вертопрах! Сегодня же будешь исключен из училища!

Но Семен хорошо знал отходчивый характер священника и, заикаясь, повел разговор дальше:
– Простите меня, отец Василий, но я не могу отделаться от одной бесовской мысли. Может быть, я что-то не понимаю, объясните мне. Вы нас учили, что бог является в трех лицах – Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Святой Дух всегда изображается в виде голубя, а у него есть хвост.

После этого батюшка с возмущением покинул класс. Грибков на следующий день был исключен, но вскоре его приняли вновь. Сенька был сыном владельца фабрики по производству минеральных и фруктовых вод».

С. 276: В городе продолжалась служба в приходском храме. Осенью 1918 г. между прихожанами и Воскресенским Совдепом было подписано соглашение о принятии ими в бесплатное пользование церкви Вознесения со С. 277: всем богослужебным имуществом, и их полной ответственности за его сохранность. Договор включал обязательства не допускать в храме политических собраний, произнесения проповедей и речей, раздачи брошюр и листовок, враждебных Советской власти. Все текущие расходы по содержанию храма верующие брали на себя. Уполномоченные Совдепа беспрепятственно допускались в храм для периодических проверок. За нарушение соглашения верующие могли нести уголовную ответственность. Этот договор собственноручно подписали прихожане. На таких условиях служба в храме продолжалась до 30-х годов.

С. 278: В соответствии с новыми идеологическими установками было произведено переименование улиц Воскресенска. ... Вознесенскую – в улицу Коммуны.

С. 286: Рукины ... жили в доме дьякона на Вознесенской улице.

С. 287: Репрессиям подверглись и служители церкви, а также те верующие, которые пытались поддерживать приходскую жизнь. ... Диакон городской Вознесенской церкви, переведенный С. 288: потом в тот же Троицкий храм, Петр Иванович Троицкий (1897-1938) в том же году и по такому же обвинению был арестован и погиб в лагерях.

С. 293: Новые праздники были орудием пропаганды, иногда весьма агрессивной, особенно, если речь шла о борьбе с религией. Н. А. Лебедева, дочь воскресенского ветврача, жившая тогда в городе, вспоминала пасхальный С. 294: крестный ход в начале 20-х годов. На Первомайской улице участники крестного хода, в том числе и она с бабушкой, неожиданно столкнулись с толпой людей, наряженной чертями и клоунами. «Все они громко кричали, прыгали, факелы в их руках дымились и дергались», – вспоминает Лебедева. Это была атеистическая «красная пасха».

В 1934 году была закрыта городская церковь Вознесения. 15 ноября в №182 «Истринской стройки» напечатали объявление: «В связи с закрытием Истринского собора Горсовет предлагает всем заинтересованным гражданам перенести зарегистрированные могилы из ограды собора на Истринское кладбище при горбольнице в декадный срок до 25 ноября 1934 года». По воспоминаниям жителей города, реально почти никому не удалось перенести захоронения.

Церковь предполагали отдать под клуб. В феврале 1935 года газета писала: «В Истре есть для клуба великолепное здание, когда-то бывшей церкви. Оно давно под клуб предназначено, но Горсовет с Райпрофсоветом, видите ли, о клубе весьма мало заботятся». 23 мая – еще одна публикация: «Прошло более 6 месяцев, как закрыта церковь, а к уборке двора Горсовет до сего времени не приступает, — двор в беспризорном состоянии, с каждым днем все больше и больше там накапливается мусора. Все это находится в самом центре и бросается в глаза каждому приезжему в город Истру».

В августе 1935 года было начато переоборудование церкви под клуб рабочих. «Уже построена сцена. Скоро будет устроен потолок. Клуб начнет работать с осени этого года» поспешно рапортовала районная газета. В апреле 1936 года она пишет, что городской клуб так и не построен, а выделенные на него 150 тысяч неизвестно куда делись. В мае с планами переоборудования под клуб церкви было покончено. В ее здании разместилась мебельная артель. 20 мая газета писала: «В городе Истре, в помещении бывшей церкви, организуется крупная мебельная артель. Уже в 1936 году артель должна будет дать приблизительно на миллион рублей готовой продукции».

С. 339: С середины октября Истру стали бомбить уже почти ежедневно. В подвале церкви Вознесения (в центре города) разместили районный штаб противовоздушной обороны, начальником которого был назначен Александр Шохин.

С. 346: За мужество и стойкость, проявленные в боях на подступах к Москве, 78-я стрелковая дивизия 26 ноября 1941 года была переименована в 9-ю гвардейскую, а ее командиру А. П. Белобородову присвоено звание генерал-майора. Ранним утром 27 ноября наблюдательный пункт, располагавшийся в подвале Вознесенской церкви, перенесли на окраину города – в Полево. Через сутки и эта линия обороны пала, и наши войска покинули город.

С. 410: Из воспоминаний А. Н. Рукиной: «Был понедельник 20 октября 1931 года. ... Неожиданно пришел Павел Александрович и принес телеграмму от Зориных, в которой сообщалось, что 18 октября умер папа. ... Тетя Варя сказала, что слезами горю не поможешь, надо пойти в церковь и отслужить панихиду. Подождали, пока бабушка оделась, все пошли в церковь. Всю церковную службу я стояла и плакала, слезы текли сами по себе».

Назад

2012-2016 © Краеведческий проект «Утраченный Божий Дом». Cтудия дизайна «VoltStudio».
Допускается свободное копирование и распространение материалов без их искажения с условием ссылки на данный ресурс.

Яндекс.Метрика