Снегирев И. Часовни в русском мире
Душеполезное чтение. Ч. 3, третий год. – 1862. С. 239-260

На необъятном пространстве святой Руси рассеяно множество часовен: вы их встретите в селениях, городах, при монастырях и церквах, на больших и проселочных дорогах, на поклонных горах. В жизни народной они имеют немаловажное значение; это места молитв и обетов, памятники веры и благочестия, нередко ознаменованные церковными преданиями и воспоминаниями историческими, так что нельзя не обратить внимания на их происхождение, название и назначение.

Обычай устроять молитвенные храмины, известные под именем часовен, ведет свое начало из глубокой древности христианского миpa; на них указывают деяния Трулльского собора и капитулярии Карла Великого. В православной Греции они известны под именем домы молитвы, которые должны быть под ведением и властью епископов; в римско-католическом мире они называются сарае, или capellae, на польском карlicy, и устрояются в домах и на открытых местах, дорогах и перекрестках: для служения в домовых молельнях в замках рыцарских и дворцах бывали capellani.

В нашем отечестве часовни появились с водворением в нем христианской веры, как ее памятники. Ревностные ее проповедники нередко на местах языческих требищ и мольбищ водружали крест, как знамение спасения, и сооружали молитвенные храмины. Так, где в Новгороде стоял истукан Перуна, а в Ростове чествуем быль Велес, или Волос, там устроены христианские молельни. Святым Стефаном, просветителем Перми (умер в 1396 году) поставлено несколько часовен, на которые доселе указывают, как на памятники его апостольских подвигов в стране Пермской. Народ, еще не совсем отвыкший от языческих поверий и понятий присваивал и священным предметам христианства языческие названия. Отсюда наименование церквей и молелен божонками, киоты с образами божницею и самых образов богами. В таком значении встречаются нам в летописях отечественных божницы – Турова в Киеве, Антониева в Новгороде, Давидова на Припети. Как ропатами, так и божницами, преимущественно называются в письменных памятниках молитвенные храмины иноверцев.

Вообще молитвенные храмины именуются часовнями от Часов, какие правятся во многих из них, преимущественно в мирских. Для незнающих, что такое Часы, заметим, что этим именем обозначаются четыре чинопоследования церковной службы, из которых каждое сoстоить из трех псалмов, нескольких песнопений и молитв: час первый правится при самом начале дня, после утрени, час третий и шестой пред литургией, а девятый пред вечерней. Богослужением первого часа (по нашему счету 6-го утра) прославляется Светодавец, сотворший день и озаривший нас светом дневным. В последовании третьего часа (по нашему счету 9-го утра) воспоминается сошествие Святого Духа на Апостолов. В шестой час (соответствующий у нас 12-му утра) Господь наш Ииеус Христос волею распялся на кресте, за грехи наши; в девятый (по нашему счету, 3-й по полудни) Он предал дух свой Богу Отцу и сошествием во ад разрушил царство сатаны. Такие часы, с благословения священника, отправляются грамотеем по праздникам, преимущественно в общинных часовнях, отдаленных от приходских церквей, но не отступивших от духовного общения с ними; само собой разумеется, что часовня вполне не может заменить церкви, а домашнее моление церковного. Там сходятся миряне на молитву. Туда призывается иногда священник служить молебны, всенощные бдения и панихиды, крестить новорожденных, отпевать усопших. Случалось, что в таких часовнях иногда даже венчали браки; там отправлялись священником обедницы, то есть службы, в составь которых, в состав которых, кроме часов, входят псалмы 101-й и 140-й, Единородный Сыне, Блаженны, чтение Апостола и Евангелия, символ веры, рядовые тропари, Отче наш и, наконец, псалом 33-й. Наступит великий пост, в часовню сбираются говельщики слушать утреню, часы и вечерню. Священник приезжает исповедовать и приобщать запасными дарами. При этих храминах иногда висит колокол, которым народ сзывается к молитве. Пред образами там зажигаются, как и в церкви, свечи восковые и лампады. Хотя означенные часы отправляются не во всех часовнях; но название часовен объемлет все вообще молитвенные храмины. Характером и значением своим общинные, мирские часовни разнятся от домовых, путевых, монастырских, церковных, кладбищенских: потому что в последних не отправляется или редко отправляются те службы, как в первых.

Святый, или красный угол на восток солнца в избе у крестьянина заменяет молитвенную храмину, или часовню. Здесь поставляются святые иконы медные и писанные на деках, здесь хранятся разные святыни, как то: богоявленская вода, крещенские и венчальные свечи, освященная верба, троицкие цветы и так далее. Святую воду крестьянин с верою вкушает в болезнях: во время грозы он зажигает крещенские, а при трудных родах жены, венчальные свечи; если случится пожар, он с образом и вербою обходит свою избу и, по живой его вере, пожар иногда прекращается. Утром и вечером, пред обедом и ужином, также в праздничные дни, когда не случится идти в церковь, вся семья собирается на молитву пред святым углом; старший ее читает, a прочие повторяют с поясными и земными поклонами. Тогда окуривают избу ладаном, который, по народному верованию, изгоняет нечистых духов, а пред святыми иконами, которые после молитвы завешиваются, зажигают свечи и лампады. Такой благочестивый обычай доныне еще ведется у многих крестьян, для которых святой угол составляет священное место семейной молитвы.

Мы уже привели из Сильвестрова Домостроя описание домовой моленной, или образной, и обрядности, в ней наблюдавшейся, на святой Руси в XVI веке. Такие молитвенные храмины даже и теперь находятся в немногих господских и купеческих домах. Эта обратная, крестовая храмина не есть ли домовая часовня и не есть ли отчасти та клеть, в которую затвориться для молитвы учить Евангелие (Матф. 6, 6)? Котошихин, описывая быт современных ему бояр XVII века, замечает между прочим, что у кого из них не было во дворе домовых церквей, у тех в хоромах, без сомнения, в особом покое, попы отправляли заутрени, часы, молебны и вечерни.

Избиравшие себе, по особенному призванию, уединенную пустынную жизнь отшельники от Mиpa строили в дебрях часовенки, которые иногда бывали рассадниками монастырей и церквей. Убогая часовенка, срубленная преподобным Сергием в чаще Радонежских лесов, положила твердое начало знаменитой в отечественной истории Лавре. При молитвенной храмине на реке Выге пребывал инок Герман, собеседник преподобного Савватия Соловецкого и погребен в такой же храмине. Монахи Евфросин и Галактион, упоминаемые в житии святого Евфимия Новгородского, поселясь в одном лесу, первоначально срубили себе часовню во имя Николая Чудотворца, потом, когда присоединился к ним священник, поставили деревянную церковь. В Туле находится церковь, именуемая Николо-часовенскою, с чудотворной иконой Святителя: здесь некогда была часовня, потом обращенная в святолепный храм. Много бы можно было насчитать в Poссии часовен, которые стоят на месте прежних монастырей и церквей, как их знаки, или памятники; но укажем только на две известные нам. В Пскове у Довмонтовой стены Власиевская часовня напоминает древнейший из всех псковских церквей собор, сооруженный здесь в 970 году. Часовня за Москвой рекой на берегу означает место прежней церкви святого Иоанна Воина, которую затопило разливом воды 1708 года, и так далее. История российской иерархии и житейники Святых представят нам много тому примеров.

От монастырей, пустынь и церквей, в городах и на больших дорогах, для сбора на церковное строение стояли и теперь еще некоторые остаются часовни с келейками и чуланами для часовенника: при путевых, большею частью, бывают колодцы, студенцы и родники, над которыми совершается водоосвящение. До Петра I часовнями наполнены были в Москве улицы, перекрестки и площадки; в них стекалось богомольцев более, чем в церкви: в них попы крестцовские служивали молебны, панихиды и обеденницы; пред ними выставлялись святые иконы со свечами для сбора.

Места прощания, разлуки, расставания, нередко, в старые годы, означались водружением креста, или сооружением часовни, которая называема была простью и прощею. Такие прощи находились при выезде из Москвы у городских ворот, следственно при местах расставания и прощания, как показывают и названия московских урочищ: 1) у Всесвятских ворот Белого города при церкви Похвалы Богородицы, что старые прощи, 2) у Арбатских ворот церковь святителя Николая новые прощи и 3) за Москвой рекой на Пятницкой, проща Прощею и разстанею называлось даже кружало (питейный дом), каковые заведения не редко бывали на местах прощаний.

Часовням давалось значение надгробных памятников и усыпальниц; они строились над могилами знаменитых почему-либо особ, на кладбищах и при убогих домах. По сказанию отечественных летописей, над могилою княгини Евпраксии Всеволодовны в Kиeвe 1109 года «устроена была божонка, идеже лежит тело ея». В 12 верстах от Орши, в деревянной часовне святых Бориса и Глеба хранится Рогволдов надгробный камень с вырезанною на нем надписью. В Новгороде Николокочановская часовня означает место погребения праведной Иулиании, матери блаженного Николая, скончавшегося 1392 года. Там же в часовне при Георгиевской церкви опочивают под спудом мощи современника Кочанову, блаженного Феодора юродивого. Гробница ревнителя просвещения и страдальца за истину ученого Максима Грека хранится в часовне Троице-Сергиевой лавры. Там же келлия преподобного Сергия обращена в часовню, в которой опочивают под спудом мощи подвижника и страстотерпца за Церковь и Отечество Дионисия, среди гробниц святителей Серапиона и Иоасафа. В Вологде, на урочище Поляна, или убогий дом, была часовня, куда на троицкой неделе отправлялось крестное хождение к часовне, где погребены тела двух витязей белоризцев, доблестно подвизавшихся за свою отчизну во время нашествия Литвы. Там в Семик собираются Вологжане на поминовение усопших. В Пскове на торговой площади стоить часовня над убиенными во время Псковского бунта помещиками 1650 года. За алтарем соборной церкви Успения Божией Матери в Москве, 1667 года, в первую неделю великих постов, по изволению царскому, устроено было определенное место для чтения Синодика, ограждено и сукнами стены обиты и стеклами покрыто и сукнами постлано. «Прежде сего так не бывало». Не есть ли заупокойная часовня – такое место, пред которым при патриархах, в Воскресенье пред масленицей, совершалось торжественно на соборной площади действо Страшного суда? Из указов Святейшего Синода, 1723 года октября 26, видим, что на могилах при церквах ставились будки для ежедневного чтения Псалтири; они были запрещены Петром I. Но и в наше время сооружаются на кладбищах, особенно монастырских, великолепные храмины из мрамора и чугуна над могилами знатных или богатых особ, и оставляются на попечение монастыря. Во внутренности их теплится лампада пред святою иконою, пред которою поются панихиды. Теперь приходят к мысли, чтобы в селениях устроить в роде часовен усыпальницы, где бы можно было ставить тело усопшего до погребения и тем освободить тесную избу крестьянина от разных неудобств и от зловония, от заразительности в случае повальных болезней.

Сооружением часовен означаемы были места достопамятных событий в Церкви и Государстве: они приводят нам на память чудеса от святых икон, предания о некоторых знаменитых и святых мужах Русской земли. Если б обозреть все часовни на святой Руси, то можно бы открыть много любопытного и важного для отечественной истории и археологии, но здесь будем довольствоваться не многими примерами. На тех местах, где являлась чудотворная Тихвинская икона Божией Матери, шествовавшая по воздуху, или, как именуют ее церковные книги, «небошественная», там благочестивые люди ставили часовни. На берегу святого озера, известного под именем Мерского, или Мерянскаго, в двух верстах от Костромы к западу, богомольцы приходят помолиться Богоматери пред Феодоровской ее иконою, прославившею это место своими чудотворениями. В нашествие татар, сюда, как гласит предание, вынесена была эта святыня. При появлении ее, враги ослепли и перетонули в озере. Между городом Переславлем и Никитским монастырем, в виду Плещеева озера, возвышается на холме каменная храмина, слывущая Собинкой; она славится чудесным исцелением Черниговского Князя Михаила, который приехал к преподопному Никите в уповании получить освобождениеe от тяжкого недуга. На том месте, куда Никита Столпник прислал к больному князю целительный жезл, водружен крест, над которым потом сооружена часовня. На молитвенном пути в Троице-Сергиеву лавру и в недрах самой лавры встретите немало часовен, которых не проходят богомольцы без молитвы. Достопамятнейшая из них так называемый Крест в 12 верстах от Сергиевой обители. Здесь невольно приходит на память пример дивного общения душ святых, не пре-граждаемая пространством. Отсюда Пермский Апостол Стефан, поспешавший в Москву, преподал свое благословение преподобному отцу Серию, сидевшему в это время с братией за трапезою. Прозорливый старец в тоже мгновение встал и, поклонясь, ответствовал на святой привет Пермского святителя: «радуйся, Христова стада пастырю! мир Божий да пребывает с тобою». Здесь останавливались поклониться Кресту государи и святители, ездившие и ходившие на богомолье к крепкому молитвеннику, по выражению царя Алексея Михайловича, «скорому помощнику и кормителю всех царей Российских». У этого священного памятника в 1762 году сентября 22 дня, наместник лавры, тогда еще иеромонах, в последствии митрополит Московский Платон, встречал с напрестольным крестом и с хлебом солью императрицу Екатерину II, шествовавшую, после своей коронации в Москве, на поклонение святым мощам преподобного Сергия. Останавливая внимание на достопамятных часовнях, не можем пропустить стоящую уединенно на Московской дороге в семи верстах от Переславля Залесского на холме; зодчеством своим она сходна с Стефановской; в ней стоит большой деревянный крест. Если верить народному преданно, на этом месте царица Анастасия Романовна, ездившая на богомолье, родила сына Феодора. В Москве Никольская часовня с чудотворным образом Мирликийского святителя приводить на память особенное благоговение к ней московских жителей. В сомнительных делах сюда приходили принимать присягу и целовать и крест, и образ святителя Николая. Обыватели Никольской улицы, почитая священным самый огонь неугасимой пред иконою святителя лампады, ежедневно в сумерки брали его из часовни для освящения и освещения домов своих. Изустное предание старожилов говорить нам об особенном усердии императрицы Елизаветы Петровны к часовням. Она не проезжала мимо ни одной из них, но останавливалась помолиться и подать на свечи. Случилось ей ехать на богомолье к Ахтырской Божией Матери; на дороге стояла часовня; вошедши в нее, набожная государыня увидела там двух маленьких девочек. «Чьи вы?» спросила она. Малютки отвечали: «Богородицыны дочки». – «Так я буду Вашей матерью», сказала она. Добрая царица взяла их с собою, воспитала и потом отдала одну в замужество за графа Захара Григорьевича Чернышева, а другую за графа Петра Ивановича Панина. Это были круглые сироты Вейдель; их опекунша нарочно поставила в часовне, там, где должна была проезжать императрица. Видали и непобедимого Суворова, молившегося на коленях в уединенной часовне. Не забудем еще здесь часовни в селе Деулине близь Троице-Сергиевой лавры: это памятник Деулинского мира, в свое время спасительного для России.

Чрезвычайные случаи были побуждением строить обыденные, обетные молитвенницы. Постигало ли какое либо бедствие, угрожала ли опасность, для умилостивления Бога и Святых Его, строили нередко, как и церкви, обетные обыденные часовни: в один день поставить их селение всем миром и освятить, обрекаясь ежегодно в тот день там молебствовать.

Таким образом часовни, представляя сближение с Церковью, служат к распространению в народе веры и благочестия, удовлетворению религиозного чувства, напоминают чудеса милосердия Божия, и способствуют сохранению памяти великих и святых мужей. На пути утомленный странник находит в них место для молитвы и отдыха.

Впрочем, такие места священные по своему значению не обходились без злоупотреблений, какие иногда вкрадывались и в самую церковь. В некоторых из них находили себе притон раскольники и скопцы, заманивавшие к себе в сети легкомысленных и простодушных, лицемеры и суеверы, которые прельщали и морочили суеверных. Здесь бывал приют бродяг, тунеядцев, мнимых нищих, кликуш и лжеюродивых. В царствование Екатерины II, московского Архангельского собора ученый протоиерей Петр Алексеев, по ревности своей к вере, доносил московскому митрополиту Платону, что в одной из весьма известных часовен московских иеромонах М. выдавал себя за некоторого чудотворца и разглашал о себе, будто ему от Богоматери дана благодать изгонять бесов из тел человеческих, исцелять разные порчи; он раздавал веровавшим в него Песок Иерусалимский и святой елей, для изгнания бесов и для избавления от порчи, кропил больных иерусалимской водой, надевал на них какой-то колпак и зипун, оставшийся после какого-то будто святого солдата, давал им в руки какие-то освященные посошки. Склоняя мужей и жен принимать монашеский чин, для спасения души, разрывал супружеские узы. Такие действия его распространяли в народе суесвятство и делали соблазн. В следствие доноса и разузнания этот иеромонах удален был в пустынь.

Как видно, подобные злоупотребления случались в часовнях и при Петре I, так что указом его 1707 года ноября 28 запрещено было строить новые часовни и возобновлять старые. Но Екатериною II в 1727 году, дозволено восстановлять прежде бывшие часовни: указом Императрицы Анны Ивановны 1734 года июля 10 опять запрещено. Но так как в двадцатилетнее мирное государствование набожной Елизаветы Петровны народный обычай, освященный незапамятною давностью, взял силу над законом, то опять стали умножаться в России часовни. Екатерина II, по совещанию с святейшим Синодом, запретила указом строить вновь молитвенные храмины. В настоящее время дозволяется ставить молитвенные дома в приходах, расположенных на большом пространстве, и в случае сгорания церкви, до сооружения новой, когда церковь, к которой приписывается приходъ, в дальнем разстояши, также на сельских кладбищах для поставления мертвых тел; дозволяется сохранять часовни в честь святых чудотворных икон или в воспоминание церковных и государственных событий: но возобновлять их и строить вновь с разрешения святейшего Синода, а в столицах, с Высочайшего разрешения.

Святыню часовен обыкновенно составляют крест и иконы. От этих святынь нередко заимствуют свое название и самые часовни. Так название в Москве часовни и урочища: у креста, дано от креста, водруженного на том самом месте, где встречены святые мощи всероссийского митрополита Филиппа II и где при этой встрече, внезапно окончил жизнь свою Варлаам, митрополит Ростовский. В Новгороде известна часовня Чудный Крест, а в Пскове Красный Крест. В 12 верстах от Троице-Сергиевой лавры достопамятен крест в шатровой часовне, о котором мы уже говорили. От иконы Господа и Святых Его называются в Москве Иверская часовня, в Новгороде Спасская и Никольская, в Островском уезде Псковской губернии Святодуховская и Фоминская. Во многих местах России Пятницами слывут часовни по резному из дерева, или писанному на деке изображению Пятницы Параскевии, покровительницы торговли и промышленности. В Щенкурском и Вельском округах, в девятую пятницу отправляется молебствие в разных приходских часовнях, куда стекаются окрестные жители. Тоже там бывает в день празднования святому Власию, покровителю скотоводства 11 февраля, и в день памяти праведного Прокопия Устюжского 8 июля. В некоторых областях России, в местные праздники отправляются из ближних церквей и монастырей крестные хождения к часовням, при коих тогда сбираются ярмарки и торжки; там после моления, открывается торговая деятельность и простонародные увеселения.

Коснувшись значения в Русском мире часовен домовых, мирских или общинных, пустынных, монастырских, церковных, надгробных, скажем и о зодчестве этих зданий. Старинные часовни, особливо деревянные, нам представляют образцы коренного русского зодчества. Это избушка с рундуком, или крылечком под навесом, и с одной входной дверью на западе; кровля ее на два ската, с крестом на коньке, или шатровая в виде башенки, крытой гонтом, или черепицею. Между тем как церкви открыты только в часы богослужения, двери многих часовен отворены целый день для богомольцев. Когда объем таких молитвенниц стал увеличиваться, тогда начали устраивать на коньке небольшую главу с крестом из медной латуни, или жести, так что форма массы, главы с крестом и прочил части таких зданий представляли подобие храма. С XVII века стали воздвигать каменные часовни и им усвоен общий византийско-русский стиль, а с XVIII столетия, особливо в городах, готиче-ский и итальянский.
В заключение находим не излишним сказать несколько слов о часовнях раскольнических. Раскольники безпоповщинского cогласия и поповцы сходятся на моление, одни в свои моленны, а другие в часовни; и те, и другие бывают или домовые, или кладбищенские.

Как для моленной, так и для часовни избирается в доме особенный покой, по большей части, обращенный окнами во двор, а не на улицы. Внутренность его украшается древними и старинными иконами, пред которыми, во время молитвословия, зажигаются свечи и затепливаются лампады. Посредине пред иконами стоит налой с Евангелием; на лавках вокруг стен лежат подрушники. И безпоповцы и поповцы устрояют свои кладбищенские и скитские молельни на подобие христианского храма, с тою только разницей, что у первых он без алтаря, а у других с алтарем. Это видим в Преображенском и Рогожском богаделенных домах, или так называемых кладбищах. Па моление являются мужчины (даже носящие пальто и фраки), в рубахах с косым воротом, с голою шеей, в длинных кафтанах или поддевках, неподпоясанные, как некогда Болгары, по сказанию преподобного Нестора, в знак того, чтобы приступать к молитве не связанными; а женщины (даже те из них, которые носят бурнусы, кринолины и гарибальдки), для моления надевают на себя рубашки долгорукавки, сарафаны, или шубки, голову покрывают фатою, или платком более на перекосок. В руках все, мужчины и женщины, имеют кожаные лестовки, или четки. Знамение креста кладут на себя двуперстное.

Уставом правят в часовнях у поповщины отцы из стариков, а у безпоповщины в мужской моленной отцы-наставники, а в женской девки, называющиеся матерями и головщицами. К служению приступают у поповцев и безпоповцев началом то есть семью поклонами, которые кладут на подостланные подрушники; у тех и других в молельнях отправляются вечерни, повечерницы, полунощннцы, заутрени и часы по старопечатным книгамъ, служат молебны и панихиды, отпеваются усопшие. Во время крестообразного каждения кацеею, предстоящие принимают кадильный дым распростертыми руками, как благодать Святого Духа и как дух жизни. Обыкновенно служение оканчивается также семью поклонами, прощальным поклоном к предстоящим, с произнесением слов: «отцы и братия или сестры, простите меня грешного или грешницу».

Поповцам запрещено совершение литургии, а дозволено только отправление часов и других служб церковных; но она тайно отправляется по домам уже не беглыми попами, а посвященными от особого лжеепископа и даже, их лжеепископами австрийского происхождения, которые возят с собою одигон, то есть путевую церковь и свой антиминс.

Скопцы и хлысты, явно посещающие православную церковь, сокровенные места своих сходбищ, для отправления таинственных обрядов, называют кораблями и сионскими горницами. Там пение мистических песней сопровождается у них кружением, которым они усиливаются настроить и возбудить дух к ясновидению. Такое действие, именуемое у них радением, оканчивается утешением, которого здесь не будем касаться, темь более, что оно чуждо Душеполезного чтения.