Система Orphus

Назад

Археологическая путевая заметка.
Село Соколово Звенигородского уезда, в просторечьи Тихон-Никон
Карточка Московские церковные ведомости. – 1897, №7. С. 90-91

С. 90: Несколько лет тому назад в Московских Церковных Ведомостях (1878 год, №27) отцом архимандритом Леонидом была помещена небольшая статейка, в коей он сделал удачную попытку указать основания, по которым одно село (Звенигородскаго уезда) Соколово именуется в просторечьи Тихон-Никон. То, что когда-то заинтересовало отца Леонида возбудило интерес и в нас, особенно после того как мы встретили группы две богомольцев и на вопрос: «Куда пробираются?» – ответивших: «В Новый Иерусалим, кормилец, да вот зайдем к угодникам Божиим Тихону-Никону»...

Впервые услыхав имена этих русских подвижников, имена, кажется, не значащияся в святцах, мы и захотели поразузнать и собрать какия-либо сведения на месте подвигов этих, неизвестных в истории русской Церкви, угодников, где доселе еще свято хранится о них память, как о святых покровителях, своими подвигами снискавших себе неувядаемые венцы славы. И если отец Леонид полагал свою, правда очень небольшую задачу, в изследовании народнаго предания, по которому село Соколово именуется в просторечьи Тихон-Никон, то мы хотим отметить отчасти уже собранный, но забытый материал (в упомянутом труде отца Леонида), а отчасти добытый нами из местнаго, впрочем, очень небогатаго предания относительно тех подвижников, имена которых живут в народном предании – этом обильном хранилище былого.

Село Соколово живописно раскинуто на холме, окаймленном лесами и небольшими лугами, кое-где перерезанными ручейками и канавами. Вот около этого-то села народное предание и указывает места подвигов трех подвижников Тихона, Василия и Никона. Никаких письменных записей в оправдание народнаго предания мы не нашли в Соколовской Рождественской церкви. Поэтому мы по необходимости начинаем с указания на сохранившиеся от древних времен вещественные памятники, как на практическое оправдание народнаго предания. В данном случае мы имеем в виду деревянные часовни, находящаяся приблизительно одна в 1/4 версты, а другая в 1/2 версты от Соколовскаго храма. Другим вещественным памятником подвигов угодников Божиих могут служить 5 икон (отец Леонид говорит о двух древних иконах), из коих две очень древняго письма с изображением преподобных мужей в иноческих мантиях и священнических эпитрахилях с открытыми головами, но без надписей. Обе эти иконы находятся в Соколовском храме. Здесь же находится и еще икона, на которой написаны лики обоих подвижников в меньшей величине и с меньшим искусством. Из двух остальных икон одна находится в часовенке, построенной, по преданию, на месте подвигов Тихона, а другая – Никона. (сноска: На одной из икон, помещенных в часовнях, мы заметили надпись, где к имени подвижника еще прибавлено «чудотворец». Чем руководился иконописец, делая на иконе такую надпись, неизвестно).

С. 91: Наконец, народное предание указывает и еще на один памятник, – Мы имеем здесь в виду колодец, вырытый одним из подвижников. Перечисленные вещественные памятники, говорящее за действительную историчность тех подвижников, о которых знает предание, могут быть восполнены и отчасти разъяснены одним довольно веским основанием, которое, благодаря благоприятной случайности, найдено и приведено отцом архимандритом Леонидом. Таковым основанием может служить запись XVII столетия, найденная в одной рукописи Московской Духовной Академии за №209, носящей название: «Описание о российских святых, расположенное по городам». В этой-то рукописи в числе святых города Дмитрова и значатся имена тех преподобных, о которых идет у нас речь, именно имена преподобных Никона, Василия и Тихона «иже быша в пустыни Соколовской жители, яже близь (сноска: в 12 верстах) монастыря Воскресенскаго на реке Истре братия по плоти». Вот – основание, восполняющее, разъясняющее и, так сказать, санкционирующее народное предание. С помощью его можно с некоторою определенности судить о времени жизни тех подвижников, о которых в народном предании сохранились почти только одни имена, да уцелели чествуемыя, особенно маетными жителями, изображения их, что и сделал в свое время отец Леонид.

Исходя из того положения, что подвижники Никон, Василий и Тихон, как значится в рукописи №209, перечисляются в ряду святых города Дмитрова, мы с необходимое приходим к тому заключению, что эти преподобные жили еще во второй половице XVI столетия, когда, окружающая село Соколове местность, входила в состав Каменнаго стана, Дмитровскаго уезда, так как по писцовым книгам 1624 года она уже вошла в состав Горетовскаго стана, Московскаго уезда, а следовательно, к Дмитровскому уезду она относилась еще до 1624 года. По этим писцовым книгам, говорящим о включении Соколова, а вместе с сим и Соколовской пустыни, где подвизались угодники Божии, в состав Горетовскаго стана, Московскаго уезда, церковь села Рождественскаго Соколова (церковь в селе Соколове во имя Рождества Христова) значится «без пения», то есть опустевшею после литовскаго разорения, которому, как известно, в особенности подвергся Дмитровский уезд во время отступления полчищ Сапеги и Лисовскаго от стен Троице-Сергиевой Лавры (сноска: Сведения об этом собраны отцом архимандритом Леонидом, который имел под руками указанные наши акты. Из других актов видно, что село Соколово с 1658 года до 1764 года было вотчиною Воскресенскаго монастыря (акты Воскресенскаго монастыря), которому еще и теперь принадлежит часть соколовской рощи, хотя часовенки, воздвигнутыя на предполагаемых местах подвигов Тихона и Никона и не находятся в этой именно роще (одна из них находится в казенном лесу, другая на поле). А до 1658 года Соколово сначала (с 1624 года) вместе с деревней «Новинки» составляли вотчину Алексия Никитича Годунова, и от него в 1640 году поступили в приданое за дочерью князю Буйносову-Ростовскому, у котораго и куплены в 1658 году Святейшим Патриархом Никоном для основаннаго им Воскресенскаго монастыря).

Но, коснувшись храма и разорив его, поляки не могли изгладить из народнаго предания имен подвижников, – имен, быть может, с целью увековечения их, присоединенных к обычному наименованию села, которое и доселе слывет то под названием Соколова, то Тихона-Никона, то, иногда, Рождественскаго. Кроме указанных нами данных, мы не нашли иных, исключая разве того, что народное предание говорит еще о том, что эти подвижники скрылись после многолетних своих подвигов куда-то неизвестно. В заключение своей статейки о селе Соколове, отец Леонид между прочим, добавляет, что «после открытая нами письменной записи, оправдывающей и уясняющей местное предание и церковно-служители села Соколова могут ничтоже сумняся, внесть эту запись в свою церковную летопись и вместе с своими прихожанами чтить память преподобных мужей Тихона, Никона и Василия – братии по плоти во исполнение слов писания: «память праведнаго с похвалами»... Правда, еще доселе открытия, сделанныя отцом Леонидом, не внесены в церковную летопись, хотя местный священник и заботливо собирает сведения о подвижниках Тихоне, Василие и Никоне... Но зато не только прихожане села Соколова, но и жители сравнительно дальних мест стекаются для молитвеннаго воспоминания и в особенности в день памяти этих угодников, которая обыкновенно совершается в селе Соколове в первый воскресный день после Петрова дня (сноска: на этот день в селе Соколове бывает базар, то есть торговля разными мелочами). Не одну сотню верующих можно видеть здесь в этот день, не один вздох наболевшаго сердца вырывается здесь, не одно славословие возносится здесь к Богу, дивному во святых Своих... Д. Введенский.

Назад

2012-2016 © Краеведческий проект «Утраченный Божий Дом». Cтудия дизайна «VoltStudio».
Допускается свободное копирование и распространение материалов без их искажения с условием ссылки на данный ресурс.

Яндекс.Метрика