Исторический отдел. Изследование народнаго предания,
по которому село Соколово именуется в просторечьи Тихон-Никон
Московские епархиальные ведомости. – 1878, №27. С. 246-247

С. 246: Описывая село Соколово (Звенигородскаго уезда в 12 верстах от Воскресенскаго Новый Иерусалим именуемаго монастыря) Рождествено тож (по храму во имя Рождества Христова), мы встретились с народным преданием, по которому село это доселе называется в просторечьи «Тихон-Никон», заимствуя это название от пустынножителей, будто бы подвизавшихся в «Соколовской пустыни», то есть в лесу в древния времена. Никаких письменных записей, в оправдание сего предания, в местной церкви не имеется.

Но исходя из того положения, что на дне народных преданий, особенно церковных, всегда лежит истина, я в данном случае отнесся к местному преданию с полным вниманием: за недостатком письменных записей, здесь были на лицо: устное сказание, переходившее из рода в род, от одного поколения к другому, а также и вещественные памятники, а именно: две древния иконы с изображением преподобных мужей в иноческих мантиях и священнических епитрахилях, с открытыми головами, но без обычных надписей; но за то народ утвердительно говорил, что это суть святаго изображения пустынножителей Тихона и Никона, подвизавшихся в их Соколовской пустыни; не умея поведать кто они, откуда и когда жили здесь, но за то знали и указывали самыя места их пустынных жилищ – означенныя двумя древними деревянными часовнями, находящимися в Соколовском лесу одна в 1/4 версты, а другая в 1/2 версты разстоянием от ныняшняго сельскаго храма.

Зная по актам Воскресенскаго монастыря, что село Соколово, Рождествено тож, с 1658 до 1764 года было вотчиною этого монастыря, которому и доселе принадлежит часть Соколовской рощи, естественно было предположить, что в этом лесу в ХVII столетии уединилися кто либо из иноков Воскресенской обители; но такому предположению не имелось оправданий ни в письменных, ни в других преданиях монастырских. – По писцовым же книгам 131 (1623) и 132 (1624) годов значится, что село Петровское – Рожествено тож с деревнями Соколовой и Новинки, во время писцовых книг составляли вотчину боярина Алексея Никитича Годунова, а от него в 1640-х годах поступили в приданое за дочерью князю Юрию Петровичу Буйносову-Ростовскому, у котораго куплено Святейшим патриархом Никоном в 1658 году к основанному им в этом же году Воскресенскому монастырю.

А посему я заключил, что народное предание о пустынножителях Соколовской пустыни должно быть отнесено не к XVII, а к XV или XVI столетиям. Затем, следуя указанию местнаго священника о видении странницы, дал место предположению, что имя одного из пустынножителей Тихона, может быть, действительно имеет какое либо отношение к основателю Тихоновой Воскресенской пустыни, бывшей в Карачевском уезде и состоявшей до 1764 года приписною к Воскресенскому монастырю.

Но в недавнее время благоприятный случай дал мне возможность уяснить местное предание на основании записи XVII столетия, найденной в одной из рукописи Московской Духовной Академии за №209; рукопись эта под названием «Описание о российских святых», содержит в себе исчисление Российских святых, расположенное по городам. В ней в числе святых города Дмитрова значатся: «преподобные отцы Никон, Василий, Тихон, иже быша в пустыни Соколовской жители, яже близь монастыря Воскресенскаго на реце Истре, – братия по плоти». – И так вот имена С. 247: Соколовских пустынножителей, из коих двое доселе сохранились в памяти жителей села Соколова и чествуются ими в их святых изображениях, уцелевших в сельской церкви от бури Литовскаго нашествия.

То обстоятельство, что Соколовские пустынножители значатся в числе святых города Дмитрова, прямо указывает на то, что они подвизались в Соколовской пустыни во второй половине XVI столетия, когда местность эта еще входила в состав Каменскаго стана Дмитровскаго уезда, ибо по писцовым книгам 131 и 132 (1624) годов она вошла уже в состав Горетовскаго стана Московскаго уезда.

По этим писцовым книгам церковь села Рождественска значится «без пения», опустевшею от Литовскаго разорения, буря котораго, как известно, с особою жестокостию прошла по всему Дмитровскому уезду, при отступлении полчищ Сапеги и Лисовскаго от Троице-Сергиевой Лавры и уничтожила местныя святыни; но народная память спасла от полнаго забвения имена своих местных подвижников и увековечила их по своему: придав своему поселу своеобразное название «Тихон-Никон». После открытия нами письменной записи, оправдывающей и уясняющей местное предание и церковнослужители села Соколова могут, ничтоже сумняся, внесть эту запись в свою церковную летопись и вместе с своими прихожанами чтить память преподобных мужей: Тихона, Никона и Василия, братий по плоти, так же как жители села бывой Левкиевой пустыни (в Волоколамском уезде) чтут местно память пр. Левкия, основателя бывой Левкиевой пустыни, а жители села Изосимина (Клинскаго уезда) память преподобнаго Зосимы и Адриана, – основателей бывшей Изосимовой пустыни, – служением панихид на месте их вечная упокоения от трудов и подвигов своей подвижнической жизни, по слову писания: «память праведнаго с похвалами». Архимандрит Леонид. Святая Троицкая Сергиева Лавра.