Павел Григорьевич Цуриков и храмы Истринского района
Яшина О. Н. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. История обители. – Звенигород, 2009. С. 29-312

Книга приводится не полностью, отобраны только сведения по исследуемой теме

C. 29: В деревне Аносино Звенигородского края, где находится Борисо-Глебский женский монастырь, сохранилось предание, связанное с одним чтимым источником в лесу недалеко от монастыря. Согласно этому преданию, на месте, где бьет чудотворный источник, произошла встреча преподобного Саввы с преподобным Сергием. Это предание исключительно устное, к тому же местное, известное только в Аносино. Оно не отражено в житиях преподобного Саввы и Сергия. Сохранившиеся письменные источники позволяют сделать только один вывод: у преподобного Сергия не было необходимости идти в Звенигород и встречаться по дороге со своим учеником. Однако почитание источника не может основываться на ошибочных фактах, и, возможно, до нашего времени просто не дошли свидетельства, подтверждающие предание.

С. 94-95: На протяжении XVII века к Саввино-Сторожевской обители было приписано 14 монастырей и 5 пустынь: ... 15. Дорофеева Успенская пустынь в Костромской губернии. Пожалована в 1655 году царем Алексеем Михайловичем. 16. Онуфриева пустынь в Звенигородском уезде. В 1658 году им же.

С. 105: В 1701 году в Москве был создан Монастырский приказ – центральный орган правительственного контроля над церковными вотчинами под началом светского лица графа И. А. Мусина-Пушкина. Саввино-Сторожевская обитель входила в одно из повытий (отделений) этого приказа. Всего повытий было 16, они назывались по имени подьячего, который их возглавлял. В пятом повытье Федора Ратманова ведались дела Воскресенского на Истре, Саввино-Сторожевского, Пафнутьево-Боровского и некоторых других монастырей Патриаршей области, Нижегородской и Белгородской епархий.

С. 148: Так, в 1761 году мельница «за незапружением противностью звенигородских Саввина монастыря вотчин крестьян прорытой мельничной плотины состояла... в пусте».

С. 184: Наиболее значительное поновление собора в XIX столетии было проведено в 1872 году на средства богатого московского купца, благотворителя церквей и монастырей Звенигородского края, Павла Григорьевича Цурикова. Он владел суконной фабрики в селе Ивановском, был очень богатым фабрикантом и значительную часть своего состояния, не имея детей, жертвовал на благотворительность и на строительство и ремонт храмов и монастырей. На его средства выполнялись крупные строительные и ремонтные работы в монастырях Звенигородского края: Новом Иерусалиме, Аносино, Саввино-Сторожевском и Саввинском ските. В 1872 году Павел Григорьевич лично наблюдал за ходом восстановительных работ в Саввином монастыре. На его средства внешние стены С. 185: собора были окрашены белой масляной краской. Тогда же были расписаны пространства между световыми окнами барабана и верхние части фасадов. В настоящее время эти росписи еле просматриваются, но они отчетливо видны на фотографиях 1879 года, наклеенных на страницах дневника историка Н.П. Барсукова, посетившего тогда монастырь. По мнению современника, «восстановление вышло так удачно и так хорошо, что на собор, как внутри, так и снаружи, кажется, все глядел бы и не нагляделся». Настоятель Саввина монастыря, обращаясь к братии летом 1873 года, об этом сказал так: «А храм наш монастырский, в последние годы стоявший в неблагообразии обветшания и искажения, теперь стоит восстановленный в древний свой вид, как невеста, в белом одеянии и в златом венце». Вероятно, в том же 1872 году к западному фасаду собора было пристроено небольшое шатровое крылечко, сохранившееся до настоящего времени.

С. 197: Царицины палаты. ... Общее поновление монастыря в 1872 году коснулось и палат, когда надстроили среднюю часть из кирпича, а четырехскатную кровлю крылечка раскрасили в темные и светлые квадраты в шахматном порядке, – и в этом чувствовалась перекличка с западным крылечком Рождественского собора, раскрашенным таким же образом. В начале XX века в здании по-прежнему размещались трапеза, кухня и несколько келий.

С. 210-211: У подножия склона, неподалеку от колодца находился пруд, «образовавшийся из речки Разварки, прегражденный плотиной, устроенной еще при царе Алексее Михайловиче». В 1879 году князь Н. С. Голицын видел плотину и мельницу близ впадения в Москву-реку Разварки, «очень неширокой в этом месте». К западной стороне от монастыря под горой была мельница. Напомним, что после секуляризации монастырь утратил земли южного склона Сторожевского холма, на котором располагались хозяйственные постройки, в том числе и монастырская мельница. Мельница осталась совсем без земли, за исключением той, на которой стояла. Только в 1809 году вопрос о мельничной земле был улажен таким образом: из дачи крестьян Саввинской слободы (тогда она называлась Подмонастырской) для монастыря был отведен небольшой участок земли вокруг мельницы.

В 1820-х годах крестьяне получили разрешение на строительство своей мельницы, соседней монастырской, на той же речке. Монахи обращались в Московскую Казенную палату с просьбой о запрещении крестьянам строить мельницу. В прошении было изложено, что монастырская мельница приносит малый доход из-за слабого течения речки. Соответственно, во время работы крестьянской мельницы монастырская будет стоять без воды. Особо отмечено в документе, что «от мельницы, равно и содержащейся в пруде оной рыбы, монастырь почти единственное свое имеет пропитание». Тем не менее, монастырю в просьбе было отказано. Сохранилась опись мельничного комплекса построек 1828 года. Он включал в себя мукомольный амбар, жилую и холодную горницу и сени; во дворе находилась холодная изба. Все постройки были обнесены забором. В XIX – начале XX веках монастырь сдавал мельницу в аренду. Арендаторами были московские или звенигородские купцы.

С. 217: В 1860-1870-х годах по завещанию купца (впоследствии — потомственного дворянина П. Г. Цурикова) монастырь получил два доходных дома в Москве в свое полное распоряжение. Но и до их приобретения обитель сдавала жильцам жилые квартиры в части обширного комплекса Саввинского подворья на Тверской Улице. Известно, что уже с 1802 года строения подворья сдавались в аренду купцам. Доходы со сдаваемых квартир были довольно значительны.

С. 224: С 1859 года устанавливается новая традиция шествия крестных ходов из монастыря к пещере преподобного Саввы, где совершалась поздняя литургия, молебен и акафист Преподобному перед пещерой. Праздник 17 июля на долгие годы стал одним из самых любимых в обители – и для богомольцев, и для братии, каковым остается и по сей день.

С. 246: По мнению некоторых лиц, посещавших Саввин монастырь во второй половине XIX века, к середине XIX столетия пещерка была уже почти забыта. Однако в описании Звенигородского уезда 1853 года есть следующие строки: «Недалеко от монастыря находится пещера преподобного Саввы, вырытая в крутых скатах реки Сторожки. К этой пещере, в день святого Саввы, стекается большое число богомольцев». Историк С. К. Смирнов отмечает: «Доныне [то есть до середины XIX века] показывают келию или пещерку преподобного Саввы в овраге, в версте от монастыря к северу». Очень интересно единственное среди всех описаний упоминание С. К. Смирновым о некоей каменной палатке над пещеркой, которая была «выстроена уже в позднее время». Скорее всего, это была небольшая постройка, защищавшая пещерку от дождя и снега. Совершенно ясно, что пещерка никогда не забывалась. К ней приходили паломники, в самой пещерке или близ нее могли служить молебны, может быть, совершались и крестные ходы. Именно с С. 247: пещерки спустя пять с половиной столетий после земной кончины преподобного Саввы началась история скита.

Устроение скита произошло в середине XIX века благодаря желанию и усердию нескольких людей: митрополита Московского святителя Филарета (Дроздова), настоятеля Саввина монастыря епископа Леонида (Краснопевкова), купца и фабриканта Павла Григорьевича Цурикова и наместника Саввиной обители архимандрита Галактиона.

Купец первой гильдии, в дальнейшем потомственный дворянин, Павел Григорьевич Цуриков на протяжении всей своей жизни поновлял и строил монастыри и храмы в Москве и других епархиях, но особенно щедро помогал приходскому духовенству Звенигородского уезда. В 1860-1870-х годах на средства Павла Григорьевича строится Саввинский скит с церковью, кельями и хозяйственными службами, обнесенный каменной стеной. В воспоминаниях игуменьи Аносина монастыря Евгении (Озеровой) содержатся сведения об этом начинании. «Общий благодетель всего околодка, а в особенности Саввина и нашего монастыря Павел Григорьевич Цуриков, в память своего покойного родителя Григория Михайловича, вознамерился устроить часовню для чтения неугасаемой псалтыри над пещерой, вырытой самим преподобным Саввою, в которую сей угодник Божий удалялся для молитвы, и выстроить около часовни сторожку с комнатой для помещения по очереди читающим псалтырь. Но Господу угодно было прославить сие уединенное место, освященное трудом С. 248: и молитвою преподобного Саввы. Мысль о часовне перешла к пещерной церкви, потом явилась в размере общежительного скита, обеспеченного на 16 человек».

Павел Григорьевич не только отстроил Саввинский скит, но и обеспечил содержание его братии. После его смерти в 1878 году, по его духовному завещанию, большинству храмов и монастырей, которым он благотворил при жизни, были переданы капиталы на их содержание. В описании Саввинского скита конца XIX века отмечено: «Основанием содержания скита служит капитал, положенный устроителем его, и дом в Москве, пожертвованный им же».

С 1870-х годов Саввину монастырю принадлежало два дома в Москве (на Калужской площади и в Черниговском переулке Пятницкой улицы), квартиры которых сдавались жильцам и потому приносили обители существенный доход. Вернее говорить не об отдельных домах, а о целых комплексах построек, включавших в себя различные каменные и деревянные, жилые и нежилые помещения. В документах не указано, какой именно дом давал доход скиту; владельцем обоих зданий указан Саввино-Сторожевский монастырь. Дома сдавались в аренду московским купцам, которые занимались сдачей квартир, регулярно выдавая обители арендную плату. Кроме того, в доме на Пятницкой улице проживали представители монастыря. Там же был магазин с палаткой, также принадлежавший монастырю.

Благодаря этим доходам и другим пожертвованиям, при Саввине монастыре в годы С. 249: Русско-Турецкой, Японской, Первой мировой войн организовывались госпитали, на территории обители и поблизости от нее существовали братская богадельня, странноприимный дом, больница, духовное училище, церковно-приходская школа. При монастыре содержались и воспитывались беспризорные дети, содержались бедные ученики. В монастырских гостиницах бесплатно кормили бедных паломников. Из средств обители постоянно высылались денежные пожертвования различным церковным и государственным благотворительным учреждениям. Такая широкая благотворительность русских монастырей православному обществу была возможна благодаря помощи людей, подобных Павлу Григорьевичу Цурикову.

Щедрую благотворительность он наследовал от отца Григория Михайловича, который тайно оказывал помощь монастырям и храмам. Известно, что Григорий Михайлович ежегодно жертвовал целый обоз с хлебом и крупою в день Благовещенья в Аносин монастырь, причем аносинские сестры до смерти его не знали имя своего благодетеля. После кончины Григория Михайловича Аносинской обители продолжал благотворить его сын Павел Григорьевич. Жил Павел Григорьевич неподалеку от Ново-Иерусалимского монастыря; именно для этой обители он сделал особенно много, считаясь ее постоянным благотворителем. В селе Ивановском Звенигородского уезда ему принадлежала суконная фабрика, при которой он устроил храм и училище. Он поновлял и строил большое число приходских церквей Звенигородского уезда: в селах Аксиньино, Засекино, С. 250: Лужках, Локотне, Саввинской слободе. Его супруга Анна Сергеевна во всем разделяла труд своего мужа. Митрополит Филарет называл их благочестивой четой, «которая льет щедроты на ту и другую обитель, и Саввинскую и аносинскую». В 1871 году Павлу Григорьевичу был присвоен потомственный дворянский титул. Скончался он в 1878 году и похоронен в своем имении в селе Ивановском.

В годовщину смерти Павла Григорьевича при собрании множества людей, пришедших почтить его память, о нем было сказано следующее: «Владея весьма значительными материальными средствами, покойный... собирал их не себе, а старался богатеть, по слову Евангелия, в Бога и ближних... Считая себя не более, как приставником, а не хозяином богатства, он не прилагал к нему своего сердца, а, как верный раб Господен, что одною рукою получал от Господа, то другою рукою старался и спешил воз-вращать Ему в лице меньшей братии Его и в делах благоустроения святых храмов Его. И Господь благословлял верного раба Своего... и дай Бог, чтобы русское православное общество, чем дальше тем больше, богатело не одними денежными капиталами, а с тем вместе и такими прекрасными живыми деятелями, каким был покойный Павел Григорьевич!.. Тогда и люди бедные меньше стали бы тяготиться своею бедностью, а люди состоятельные и богатые жили бы спокойнее и довольнее среди своего богатства; а в коммерческом мире наверное значительно сократились бы случаи банкротств и разного рода несостоятельностей».

С. 251: Его супруга продолжила дело своего мужа, оказывая щедрую помощь монастырям и храмам Звенигородского края. В 1881 году во время обозрения епархии ее посетил Московский митр. Макарий, выражая слова благодарности за прошлые и настоящие заслуги в деле строительства храмов. Похоронена Анна Сергеевна в стенах Ново-Иерусалимского монастыря.

С. 252: Строительство скита началось уже с конца 1850-х годов. В числе наемных рабочих трудились и иноки Саввина монастыря. Сохранились воспоминания уже упоминавшегося иеромонаха отца Савватия, который работал при закладке фундамент та под скитскую церковь: «Когда при копании канавы для бута под церковь открыта была стенка каменной пещеры, я мысленно и с верою испрашивал у Преподобного в благословение один камешек за понесенный мною в числе рабочих труд. С этою мыслию я только что прикоснулся к намеченному мною камешку, чтобы отбить его, как вдруг мгновенно он сам собою свалился в мои грешные руки».

Известно, что Павел Григорьевич Цуриков желал устроить над пещеркой не храм, а только небольшую часовню. Что же способствовало тому, что в месте молитвенных подвигов преподобного Саввы появился целый комплекс построек? Ответом на этот вопрос станут воспоминания епископа Леонида (Краснопевкова), в годы настоятельства которого был построен скит.

С. 253: В апреле 1859 года епископ Леонид становится настоятелем Саввиной обители. Узнав о благочестивом намерении П. Г. Цурикова, новый настоятель немедленно приступает к строительству скита. И летом того же 1859 года близ Саввина монастыря над пещерой Преподобного началось строительство скитского храма. Возможно, первоначальный скитский храм, как и в Угреше, был деревянным. В пользу этого предположения свидетельствует факт совершения поздних литургий в устраивающемся скиту уже с 1859 года, тогда как каменный скитский храм был освящен только в начале осени 1862 года. Кроме того, в описании Саввинского скита конца XIX века отмечено, что в 1862 году над пещерою каменный храм был «выстроен вновь»...

С. 254: Недуманно, неожиданно, в том же году начались заботы о построении храма над самою пещерою. В следующем году положено основание, в мае 1862 года я показывал воздвигнутый храм Их Императорским Величествам, а 2 сентября незабвенный Архипастырь наш [митрополит Филарет] освятил его во имя преподобного Саввы, а мы с Вами, как Вы помните, сослужили ему. Помнится, будто это было в самый день освящения, что я спросил у него, благословит ли он подле новой церкви, в двух малых домиках, поселить монахов, и Владыка отвечал: „Если есть церковь, конечно, подле нее должно жить монахам". – „Как же, Высокопреосвященный Владыко, благословите им жить, благословите на общежительном начале?"–„Разумеется, на общежительном". – Вот так устами Святителя Преподобный изрек волю свою, как смею думать, о введении в наш монастырь общежительства...

С. 255: Можно считать, что еще до окончания строительства каменной церкви скит как поселение иноков уже существовал. Во всяком случае, в 1861 году в кельях близ недостроенного храма уже жили иноки. Об этом свидетельствует письмо епископа Леонида, адресованное митрополиту Филарету, в котором описан визит в монастырь и скит императора Александра II с императрицей Марией Александровной 8 июня 1861 года. Высочайшие гости «...заходили в новостроящийся над пещерою храм, – пишет епископ. – Государыня с любовью говорила о ските, и когда я передал, что братия скитские называют Ее своею хозяйкою, Она много и приятно смеялась». Известно, что Государь пожаловал монастырю в этот визит 1000 рублей. Скорее всего, Деньги были израсходованы на дальнейшее устройство скита. Вероятно, были пожертвования от императрицы...

С. 256: Полностью строительство скита было закончено к осени 1862 года. К моменту освящения скита в первых числах сентября 1862 года его архитектурный ансамбль состоял из Саввинского храма, одноэтажного корпуса с кельями для четырех иноков и невысоких стен с тремя башенками. Все постройки были каменными. Почти все паломники, посещавшие скит, отмечали изящество Саввинской церкви. Видимо на архитектурном облике храма сказались вкусы и епископа Леонида, дворянина по происхождению, и опытного в делах строительства П. Г. Цурикова, и императрицы Марии Александровны, покровительницы скита. В письме епископа Леонида к архиепископу Савве (Тихомирову) от 12 сентября 1859 года есть следующие строки: «Собираюсь строить, если Бог велит, небольшую церковь в Саввине... и хочется дать ей наружность возможно глубокой древности: хотелось бы сделать как бы копию или модель. У Вас видел я рисунки одной из владимирских церквей, сделанные чуть ли не графом Уваровым...

С. 257: В 1865 году, вновь на средства П. Г. Цурикова, под руководством отца Галактиона были по-строены еще пять деревянных домов на каменном фундаменте для братии и шестой дом для келий, трапезы и кухни в окружении деревянной ограды. В 1869 году территорию скита вновь расширяют и вместо деревянных стен выстраивают каменные. К тому времени стены украшали уже пять башенок. В 1872 году, в десятую годовщину возникновения скита, опять же на пожертвования Павла Григорьевича, обновили здания и выстроили еще несколько келий для братии, в том числе каменный двухэтажный корпус с церковью святителя Николая. Сохранилось описание Никольской церкви, сделанное одним из паломников, посетившим скит летом 1888 года. «Сразу после утрени мы отправились в скит к ранней обедне. К несчастью, главный скитский храм, замечательный своим иконостасом из какого-то темного дерева, ремонтируется, и служба совершается в келейной церкви, которая находится в пристроенной части скита. Церковь эта во имя святителя Николая, выстроенная отцом Галактионом, очень маленькая; иконостас в ней дубовый; иконы в изящных серебряных окладах; в западной стене проделано оконце; в это оконце, сказал нам один монах, любил слушать службу церковную в своей келии покойный отец Галактион».

С. 260: По свидетельству игуменьи Аносина монастыря Евгении, скит изначально был рассчитан на 16 человек братии. Но к моменту его освящения в скитских келиях проживало только четыре инока. После строительства новых зданий, жилых и хозяйственных, количество братии к 1865 году соответствовало изначальным планам. Увеличению числа келий способствовало и желание самих иноков. В описании монастыря конца XIX века отмечено: «Нашлись желающие проводить иноческое житие в безмолвном скитском уединении, понадобились большие помещения». Таким количество иноков сохранялось 20 лет – с середины 1860-х до середины 1880-х годов.

С. 262: Митрополит Филарет (Дроздов) бывал в монастыре несколько раз. Один из первых визитов святителя в звенигородскую обитель относится к 1847 году. Спустя одиннадцать лет, в 1858 году, митрополит Филарет освятил в Саввином монастыре обновленный храм Святой Живоначальной Троицы. Последним (из достоверно установленных) посещением святителя Саввиной обители был визит с 1 по 4 сентября 1862 года. Владыка прибыл на освящение скитского храма и «благословил в келлиях поселить монахов на правилах общежительства».

Скитский храм во имя преподобного Саввы Сторожевского был освящен митрополитом Филаретом утром 2 сентября 1862 года. Весь следующий С. 263: день митрополит пробыл в Саввине монастыре, и 4 сентября в сопровождении епископа Леонида отправился к Павлу Григорьевичу и Анне Сергеевне Цуриковым. Побыв у них краткое время, Владыка направился в Аносино и затем в Москву. Установлены три даты официальных визитов митрополита Филарета в Саввин монастырь: 16-17 июля 1847 года, 25 мая 1858 года, 1-4 сентября 1862 года...

С. 268-269: Приезжая летом в Москву из Санкт-Петербурга, Александр II традиционно посещал четыре подмосковных монастыря в следующей последовательности: Троице-Сергиев, Спасо-Бородинский, Саввино-Сторожевский и Ново-Иерусалимский.

С. 270: Царские дети Мария и Сергей обычно посещали епископа Леонида без родителей, в сопро-вождении своих воспитателей. Таким был визит 27 июня 1866 года, когда 8-летний князь и 12-летняя княжна несколько часов гостили в монастыре...

С. 271-272: У выхода настоятель представил детям Павла Григорьевича Цурикова. „Окажите ему милость, – сказал епископ князю, – дайте ему руку". Великий князь подал ему руку, которую тот поцеловал, так же поступила и Великая княжна. Дети в сопровождении своих воспитателей, епископ Леонид и П. Г. Цуриков проследовали в настоятельские покои, расположенные на втором этаже дворца, где их ждал накрытый завтрак.

С. 274: Именно епископ Леонид стал первым регулярно приводить братию сначала к пещерке, затем к Саввинскому храму над пещерой. В «Слове во время крестного хода», сказанном 17 июля 1873 года перед пещеркой, он отметил, что «уже 15 раз совершается на этом месте праздник в честь преподобного Саввы с тех пор, как я с вами, братия, в первый раз здесь молился и беседовал. Что было здесь тогда? Эта пещерка и лес над нею и кругом; а вот уже 11 лет процветает здесь, под сению храма, обитель общежительная... Все это – даяние благо от преподобного Саввы, который расположил сердца рабов Божиих, болярина Павла и болярыни Анны послужить преподобному, да воздаст им Господь воздаяния многа, яко же Сам весть, паче прошения нашего, а также и тем из братии, которые сему делу, каждый по званию и силам своим, послужили».

С. 304: На счет братства (во имя Саввы Преподобного Саввы Сторожевского) поступали средства от Зинаиды Николаевны Юсуповой, от Анны Сергеевны Цуриковой и многих других лиц, искренне любящих Саввино-Сторожевскую обитель.

С. 312: В одном из таких оврагов, в версте от монастыря, расположен скит, устроенный на средства П. Г. Цурикова, тому назад лет двадцать. Место, выбранное строителем, до того красиво и уединенно, что этих причин было бы достаточно для устройства отшельнических келлий в этом диком ущелье.